今天安利的一篇小说叫做《扶摇直上》，是以赵泗嬴政为主要角色的，原创作者“徐福”，精彩无弹窗版本简述：穿越大秦，成为出海为始皇求长生药船队的一名船员...... 飘洋八年，终回故土，成为大秦第一位海归。 嬴政：可有仙山？可有仙人？可有仙药？ 赵泗：无...... 始皇帝：无功而返，此乃死罪...... 赵泗：“臣有物要献！” 说罢，赵泗摊开一块破布，掏出几袋子皱巴巴的种子。 “陛下，此乃世界地图，大秦尚未四海归一，此乃红薯土豆，亩产千斤！此乃......
赵泗嬴政是小说推荐《扶摇直上》中涉及到的灵魂人物，二人之间的情感纠葛看点十足，作者“徐福”正在潜心更新后续情节中，梗概：自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？”王离照本宣科。大概意思就是儒墨两家，一个一分为八，一个一分为三，孔墨死后，皆说自己才是孔墨真传，可是孔墨已死，不可复生，谁能判断这些学派的真假...
扶摇直上 阅读精彩章节
和之前蒙毅所赠的《邹子》《大圣》不同，始皇帝所赠的《显学》《五蠹》思想明显更加激进。
王离的成绩虽然并不理想，但是给赵泗翻译一下《显学》《五蠹》照本宣科显然并没有太多问题。
当然，也就仅限于照本宣科，至于再想从王离这里学到点什么，那可就难了。
“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？”王离照本宣科。
大概意思就是儒墨两家，一个一分为八，一个一分为三，孔墨死后，皆说自己才是孔墨真传，可是孔墨已死，不可复生，谁能判断这些学派的真假？
开篇直接火力拉满，用词也不算太过于晦涩难懂，偶遇一些生僻词，有王离在旁解读，赵泗也就勉强能够结合上下文意思自己分析，关键还是出在断句上，起码王离的断句水平还是有的，断完句，没有生僻字，没有生僻典故，赵泗还是能够大概理解其中意思的。
《显学》开篇直接炮轰儒墨两家，火力拉满，毫无疑问直接把赵泗吸引住了。
结果后面的内容只能说更劲爆。
孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？
开篇炮轰现今儒墨分家乱象，接下来就直接把炮火上升到了儒墨两家的祖师爷孔子和墨子身上。
孔子墨子皆称得到尧舜之道，反正尧舜已经死了，你们就随便说呗。
对于当前时代的儒家墨家而言，毫无疑问是骑脸输出了。
“韩非言论竟如此激烈？”赵泗啧啧称奇。
“这才哪到哪？”王离诧异的看了一眼赵泗。
他是读过《显学》《五蠹》的，这两篇文章可以说是流传最为广泛，火力最为凶猛，看的人最多，主要是韩非子骂的狠，看热闹不嫌事大。
“只是有点意外～～”赵泗笑着摇了摇头。
主要是后世历朝历代，孔子的光环越来越大，孔家甚至王朝倾覆我不倒，喜迎王师入中原。
孔子不管是历朝历代，都被尊为至圣先师，韩非的话毫无疑问是大逆不道的，毕竟后世儒生已经将孔孟所说的每一句话奉为圭皋。
便是后世思想改革和变法，都要套上一顶复古的帽子，用孔子他老先生的话反驳孔子他老先生的话，搞得已经去世的孔子自己都矛盾不已。
毕竟春秋战国乃至于先秦对于一个现代人来说太过于久远，儒家自罢黜百家，独尊儒术以后基本上就垄断了话语权，孔子的地位也一升再升。
赵泗自然会下意识的认为在古代诋毁儒家学问是一种大逆不道的行为。
“儒家毕竟是显学……”赵泗开口道。
“法家亦是显学。”王离开口回答到。
赵泗没有再说，主要是自己思想出了偏差，古代和古代也不能一概而论，这个时代儒家虽说是显学，但是和儒家并列乃至于稳压儒家一头的学问亦有。不至于到了罢黜百家，独尊儒术以后成为独一档的存在。
另外还有一点诧异则是因为韩非子本人。
毕竟韩非在历史上的形象带点被迫害那味，赵泗作为一个现代人又没读过韩非的著作，初闻韩非之论，如此激烈，自然而然产生了反差。
“对了，韩非究竟是如何死的？”赵泗放下竹简八卦了起来。
“不知……我问过大父，大父没说。”王离摇了摇头。
历史上对于韩非之死众说纷纭，有说是秦始皇赐死的，也有说是李斯害怕韩非取代自己的位置暗中谋害……
“你也不知道？”赵泗诧异的问道。
“我那会才多大……”王离摊了摊手。
“大父不告知于我，我自然不清楚实情。”王离开口说道。
好吧……赵泗的八卦之心熄灭，很显然这种事情，哪怕身处秦朝，具体原由和事情经过也不是一般人能够得知。
赵泗打消了八卦的心思捧着显学继续看下去。
赵泗并没有真正意义上接受过先秦诸子的思想。
至于现代所学的那点东西要么是断章取义，要么微不足道，而韩非子的观点和思想竟然意外的符合赵泗的口味。
在韩非子口中，不仅孔墨不值得尊崇，哪怕是尧舜这样的先王，也不能武断的肯定他的一切。
他认为治理国家不能够仅凭善良和感化，而应该制定律法奖惩措施。
要给天下人制定一个统一的行为制度，来约束人们的行为。
他强调宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
《显学》里面炮轰的对象很多，有先王，也有圣贤。
但是通篇读下来，其实倒也算不上不敬先人，《显学》里面推崇的论点更多的是尊古但不崇古。
尊重先人，但不盲目肯定先人的一切。
作为一个现代人，《显学》明显十分符合赵泗的胃口，这个时代娱乐手段又并不是很多，赵泗颇有一种上学时得到一本十分有趣的课外读物的感觉。
通篇看下来，只觉得意犹未尽，于是又翻开《五蠹》。
好嘛，更劲爆了。
火力更上一层楼，直接将儒家，游侠，纵横家，和国君身边左右亲近之人和工商之人并列，称之为国家的五种蛀虫。
并言，儒以文乱法，侠以武犯禁！
开篇直接炮轰盲目崇古思想，以有巢氏和燧人氏为起点。
有巢氏发明在树上搭窝棚躲避虫害，人们因此爱戴他推举他治理天下。
燧人氏发明钻木取火，烧烤食物去处腥臭，人们因此爱戴他推举他。
可是到了夏朝如果有人还使用钻木取火和树上搭窝棚，那么人们一定会取笑他。
那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。
毫无疑问，韩非的观点和赵泗这个现代人的观点有些相近。
“好！”
赵泗眼中带光！
当然，赵泗并非全盘认可韩非的思想，他连韩非的具体思想主张都没看出来呢。
通篇下来都在吃瓜，韩非是真敢说啊！
读没读懂不重要，这种感觉对味了！
（只是大概说一下，后面不会通篇如此。后面的思想碰撞基本都是以剧情展开。今天冇了，腰有点疼。）