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《农门帝师的科举之路》主角齐舒婉齐温玉，是小说写手“雎禾”所写。精彩内容：西侧屋里，齐温玉靠着椅背，懒洋洋的背着弟子规忽然门口传来一声，“大郎”他脑子一怔，背书的声音戛然而止，神色微诧的扭头看去，却见他爹齐秀才不知何时来了“爹，可是儿子哪里背的不对？”齐温玉缓缓起身，面色稍诧齐秀才面色温和，上前压着他的肩膀示意他坐下，“没有错，你背的很好”他看着面前的齐温玉，轻声问，“大郎，自从你启蒙开始，爹好像从未问过你是否喜欢读书”齐温玉愣了愣，疑惑的看着他齐秀才轻轻......

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齐温玉沉默片刻答道：“经由这条正道去追取功名，功名就不可以逃脱掉，就像横木跟影子，回应跟呼唤一样。擅长钓鱼的人能在七十尺的水下钓到鱼，是因为鱼饵香；擅长射猎的人能在七百尺的高空射下鸟儿，是因为弓箭好；擅长当君主的，四方的民族都臣服他，是因为德望高。鱼鳖游归深邃的泉潭，飞鸟归返茂盛的树木，众草兴盛就使禽兽归向，君主贤能就使豪杰义士归属。所以圣明的君王不是在归附自己的人上下工夫，而是在使人归服的原因上致力。”

顾行止又问，“倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉，江、汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。”

齐温玉愣了愣，乖乖答道：“倕是最巧的工匠。人们都不爱惜倕的手指，而爱惜自己的手指，是因为对自己有利的原因。人们不爱惜昆山的玉石，江、汉两河的明珠，却爱惜自己的一颗劣质玉石和一颗不圆的小珠子，是因为对自己有好处。如今我所拥有的生命，给我带来很多的好处。谈论及贵贱，即使是天子的位置，也不能与生命相比。谈论及轻重，即使有天下那么富裕，也不能交换到生命。如果拿生命的安危来议论，一旦失去就永远都不能够再得到。贵贱、贫富、安危这三样东西，是有道行的人所谨慎对待的。谨慎对待生命反招来损伤，是没有通达生命情性的原因。不了解生命的情理，小心谨慎又有什么用？这就像盲乐工疼爱自己的儿子，但把儿子枕卧在糠谷之中；就像聋子抚养婴孩，打雷时却在堂上使他往上看；还有一些特别不知道谨慎的人。不知道对自己的生命谨慎的人，对于生死存亡、可做或不可做的事，从没分辨过其中的不同。那些从不去分辨问题的人，他们所说的“对”不一定就是正确，他们说的“错”不一定就是错误，他们把对的说成是错的，把错的说成是对的，这就叫“糊涂虫”。像这样的人，是上天降祸的对象。用这样的态度修身，必然死亡或遭殃；拿这种态度来治理国家，国家必定残破或灭亡。死亡、灾祸、残破、灭亡，都不是自行来到，而是愚蠢迷乱所招致的。”

紧接着顾行止又问了第一卷中的去私，齐温玉一一作答。

二人这一问一答，约莫过了两刻钟的时间，其余几人皆是屏住了呼吸生怕扰了他们，直到齐温玉最后一个字吐了下来，顾行止杯中的茶水全部喝完，齐秀才心中这才一松，林知县心中更是欢喜至极，一旁的县尉也是诧异难得的看了齐温玉好几眼。
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小说《农门帝师的科举之路》试读结束，继续阅读请看下面！！！

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